來源:劉教鏈
引言
每當討論到BTC(比特幣)的價值問題的時候,人們就容易陷入喋喋不休的爭論。即便是搬出三大法寶,左手奧派,右手馬經,嘴裏念着凱恩斯,似乎也辨不明這個問題。
有的說,BTC就是毫無價值的垃圾。
有的說,BTC無價值但有價格。
有的說,BTC因爲稀缺而有價值。
有的說,BTC因爲是巨大電力能量凝結而成的產物,所以有價值。
有的說,BTC由於礦工提供了巨大算力的安全保護而有其價值。
有的說,BTC因爲違法分子洗錢等灰色需求而有價值。
有的說,BTC因爲滿足了人們價值存儲和價值轉移的需求而有價值。
如此種種,不一而足。
有的,是從生產和供給的角度;有的,是從消費和需求的角度;有的,是從交易和價格發現的角度。那么,價值來源於生產嗎?抑或來源於需求?我們不能停留在表面,而是要深入下去,探究一下,需求的起源。
需求的含義
在經濟學當中,“需求”(demand)一詞通常都是作爲和“供給”(supply)相對應的概念而存在。
這倆詞兒的存在就有一個前提,那就是首先要存在一個市場。
要深究到原初的邏輯,便不能從市場已經存在作爲起點,只考察之後發生的事情。不過,很多人可能都會把思維局限在市場誕生之後,這種把市場認爲是當然存在的想法,是天真和幼稚的。
了解互聯網工作的朋友可能知道,產品經理界有個著名的辯經,就是“需求”(need)和“需要”(want)的區別。
漢語構詞給我們啓示,“需求”乃由“需”和“求”組成。“需”是自身需要,一種欲望。“求”則是獲得該等欲望的滿足所能夠採取的方法。這方法,是“求”而不是“搶”,不是“偷”,不是“騙”。
產品經理關注“需”的部分,爲的是解釋人行爲的內在動力。這裏馬斯洛需求層次理論,常常被搬出來念上一番。弗洛伊德的精神分析和力比多,則更是指導早期互聯網很黃很暴力地發展業務的顯學。
經濟學不關注“需”的部分,而只關注“求”的部分。正如奧派經濟學大師米塞斯說的,經濟學只關心一個人有目的地行爲,而不關心促使他採取行爲的力量和因素,也不關心他行爲的目的是什么,是正確還是錯誤、高尚還是卑鄙。(米塞斯《人的行爲》第1章 行爲的人)
因此,需求的中心乃落於一個“求”字。人因需而求。需講的是自身的需要,求講的則是對外的索取。需是物與人的關系,而求則是人與人的關系。正如米飯能夠滿足我喫飽的欲望,這是米飯和我的關系,是需;而我打开App叫個外賣,從飯店求取米飯,乃是我與飯店之間的關系,是人與人的關系,是求。
物與人的關系,米飯和我的關系,是自然關系;人與人的關系,飯店和我的關系,是社會關系。
物與人的關系,定義了物的使用價值,正如米飯填飽我的肚子,定義了米飯的使用價值;人與人的關系,定義了物的交換價值,正如飯店與我的關系,定義了米飯以及外賣的交換價值。我們所謂的價值,乃是經濟價值、交換價值。(馬克思《資本論》第一卷第1章 商品和貨幣)
由此可見,先有社會,才有人與人的社會關系,才有價值的誕生。沒有社會,沒有社會關系,價值便無從談起。從這個意義上講,關系就是價值,價值就是關系。
有了社會,有了價值,然後才有了市場。市場的最大功能之一便是價格發現,也就是把價值體現爲價格,即價值的貨幣測量值。這個時候,貨幣就成了神聖的圖騰,貨幣數量就成了價值的最佳證明。
當你加班加點完成了一項完美的工作任務之後,你的老板看了之後,親切地拍拍你的肩膀說,小夥子活幹得漂亮,工作成果價值很大!你的老板一定不是在誇你的代碼整齊、文檔美觀、數據漂亮,而真正的、潛意識裏的含義一定是:這東西一定能讓老板賺得盆滿鉢滿。
很多打工人心理委屈的一個原因也常常在於,自己對工作的評價標准和老板的評價標准發生了偏差,心理也就產生了落差。你自認爲的漂亮和完美,如果不能幫老板發大財,那就是毫無價值。
打工人的唯一價值,也只是在於,你能幫老板賺多少錢。
老板眼裏只有錢,否則他就不是一個合格的老板,遲早被市場淘汰。錢,早就幻化成了價值本身。
市場給了所有人一個最嚴格的評判標准,就是需求。你們做的東西不能滿足市場需求,就賺不到錢,也就毫無價值。
聰明絕頂的凱恩斯爵士,把眼光放在了需求本身上面。只要印鈔刺激需求,就能讓老板們賺到錢,產生一種我司產品還是有價值的幻覺,從而推動整個經濟機器轉動起來。這就是當今世界普遍採用的刺激經濟發展的凱恩斯主義。
凱恩斯內心OS:只要貨幣拼命印,狗屎也能漲上天。
甭管大家口頭上聲稱自己是什么門什么派,到了真刀真槍、真金白銀的市場投資上,全都拜倒在凱恩斯的腳下。要不然呢,爲啥全世界投資者,最最最關注的,永遠是美聯儲的貨幣政策動向呢!
需求的前提
通過上述的剖析,我們知道了,需求的前提是社會、價值和市場。
如果人人都是超人,自己一個人什么都幹了,根本無需他人的幫助,那么就不會出現社會,價值也就無從談起。
如果沒有和平的環境,沒有法律的規範,搶奪、盜竊和欺騙,比公平交換來得更容易的話,那么就不會有市場,需求也就是無根之木。
譬如老虎想喫兔子,這是需求嗎?顯然不是。
但是你想喫雞,卻是一種需求。爲何?不是因爲你打不過雞,而是因爲雞有其主人,你和雞主人的關系,是人與人的關系,定義了價值和需求。這就是產權的本質和意義所在。
你說你可以殺了雞主人然後喫掉他的雞。那么,你也就殺死了需求,殺死了雞的價值。當雞主人對雞的產權被摧毀的時候,雞也就失去了價值,而只剩下被你喫掉的使用價值。
和平需要對暴力的約束,法律則建立在懲罰威懾力的基礎之上,這都需要更強的、超出所有人的更強暴力,來對個人運用暴力破壞產權、摧毀價值的行爲進行威懾和懲戒。於是有了國家。
需求產生的原因,正在於反復衡量,不採用公平交換的求取手段,而採用其他搶、偷、騙等手段,成本更高,風險更大,於是還是回到市場的規則中來。
如果失去了上述的所有前提,哪怕是失去了一些,那么強盜、小偷和騙子將充斥江湖,所謂的市場需求和消費者也就蕩然無存了。
經濟學大多數時候只把着眼點聚焦在市場之內,這就導致學習經濟學的人,往往有意無意地忽視了市場之外和之上的種種前提,思維上也就產生了盲區。
比特幣的巨大算力,就是一種特殊形式的暴力,比特幣的加密數學,就是一種特殊形式的法律,這些東西,恰恰正是超出市場之外的東西。
這也是爲什么,很多越是掉經濟學書袋的人,越是不能理解比特幣的原因之一。因爲比特幣有太多太多,是落在他們思維盲區的東西。
人對比特幣的需求及其價值
綜上所述,我們大致明白了,需求的起源問題。
那么,人們爲何對比特幣會產生真實需求呢?
比特幣提供了一種國家暴力的替代品,和後者形成了競爭關系,爲人們提供對於產權的獨特保護。這是形成需求、實現價值的重要前提。
搶不了,偷不到,騙不動,就只剩下公平交換一條路。公平交換,價值得以實現。
大多數的山寨幣是不能抗衡高級別暴力的,反而要依附於國家暴力而存在,因此就很難成爲後者的替代品和競爭品,不能提供不受國家暴力支配的產權保護,也就沒有獨特價值。
需自人心始,求從力中來。
比特幣用其堅不可摧的巨大算力,把人們的需要催化爲需求。需求進一步轉化爲價值。價值進一步形成爲價格。
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